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Waffle Breakfast L’institution scolaire se pose en effet comme un site d’observation privilégié pour discuter les héritages du passé, et en dégager les aménagements, les ruptures et les points aveugles. Ou encore des Français déjà établis en Algérie auxquels l’institution scolaire offre l’opportunité de travailler dans un cadre plus avantageux que celui du marché local. Les vagues de départ des Français qui fuient la violence et l’insécurité s’accompagnent par ailleurs de la fermeture de l’institution scolaire – le Lycée français de Ben Aknoun – en 1994 et de la suspension, la même année, des liaisons aériennes d’Air France, en réponse aux deux attentats les ayant visés. Si la diffusion des pratiques de loisirs en France a fait du bronzage une pratique rationalisée appropriée par les classes populaires, en Algérie le bronzage n’est pas associé à une gestion maîtrisée du corps mais s’inscrit davantage dans une vision de la hiérarchie sociale marquée par le colorisme, attribuant une position sociale inférieure aux personnes présentant une pigmentation de la peau plus foncée. Comment se positionnent-ils en Algérie ? Instrument du pouvoir condensant les « problématiques majeures d’une histoire plus générale de la colonisation » (Boyer, Clerc & Zancarini-Fournel 2013 : 6), entre mission civilisatrice et assujettissement (Colonna 1975), l’école est en effet restée après l’indépendance un enjeu central aussi bien de la présence française en Algérie que des relations diplomatiques bilatérales.

Autrement dit, Renault Algérie n’aurait pas choisi de communiquer en parler populaire si les journaux cités ne transmettaient pas déjà leurs messages dans le même parler. La mode du bronzage est portée, dans les années 1920-1930, par un groupe social en ascension, se démarquant à la fois des salariés subalternes et de la bourgeoisie traditionnelle. 40La dimension classante du bronzage dans la société algérienne se comprend mieux en tenant compte d’un troisième groupe – absent de la plage de Capritour mais croisé sur des plages familiales publiques : les « blédards » de milieu modeste. D’un côté on construit une catégorie standardisée, qui comme toute catégorie tient peu compte des spécificités individuelles mais a un pouvoir d’étiquetage dès lors qu’elle infère un habitus (Bourdieu 2000) à partir d’un marqueur ou d’un attribut ; de l’autre on s’y réfère pour se différencier et se contre-identifier. 69À cette occasion, le journal modifie sa une. 34Il n’est pas sans intérêt de soulever la routinisation des pseudonymes dans les écrits du journal. Les écrits du Buteur peuvent être de caractère religieux, car les dirigeants responsables du journal acceptent, tolèrent et souhaitent cette mobilisation. Si la sélection n’a pas participé à la dernière édition, elle est cette année qualifiée.

2L’ouverture en 2002 du Lycée international Alexandre Dumas (liad), seul établissement de l’Agence pour l’enseignement français à l’étranger (aefe)2 en Algérie, est l’un des exemples les plus saillants du changement de direction des relations franco-algériennes. 3L’ethnographie du liad, menée comme une étude de cas élargie (Gluckman 1940), a mobilisé plusieurs méthodes : la consultation des archives du lycée (conseils d’établissement, projet d’établissement) depuis son ouverture, le recueil d’entretiens biographiques et compréhensifs avec des membres de l’administration et plus d’une vingtaine d’enseignants, l’observation participante à l’intérieur et à l’extérieur du périmètre de l’établissement, la participation observante pendant un trimestre en tant que professeure remplaçante de sciences économiques et sociales. Considéré comme l’un des principaux vecteurs de « politique de coopération »3, le lycée est passé de 281 inscrits en 2002 à 1637 en 2015 après avoir intégré le collège en 2005 et le primaire en 2012. En cela il est un cadre fort intéressant pour cerner l’historicité de la présence française en Algérie, ses dynamiques et ses tensions.

T’as jamais passé cinq ans à Alger ! Le bronzage rationalisé est identifié, par les jeunes « immigrés », comme une pratique légitime permettant d’exprimer, en France, que l’on a passé de bonnes vacances dans un lieu ensoleillé. 3 La première Conférence des communistes musulmans de l’Asie centrale a lieu mai 1919, le 2e Congrès des organisations communistes des peuples d’Orient en novembre 1919 et le 1er Congrès des peuples d’Orient, à Bakou, en septembre 1920. Les 1891 délégués à Bakou sont essentiellement originaires d’Asie centrale : 235 Turcs, 192 Persans etc. En cela, le liad, censé malgré ses paradoxes, contribuer à l’apaisement des relations entre la France et l’Algérie, est un lieu de mémoire autant actualisée que déplacée. C’est plutôt l’effet de captation qui est visé (Watine, id.). C’est des relations complètement faussées. C’est donc moins une affaire administrative qu’identitaire, moins un enjeu de double passeport que de performance des origines. 11 Le Comité central du Parti communiste chinois lance le 2 mai 1956 une politique visant à stimuler la culture socialiste, formulée en ces termes : « Que cent fleurs s’épanouissent, que cent écoles rivalisent ! 4 Il s’agit de la guerre du Rif (au Maroc, alors sous protectorat français et espagnol), menée par Abdelkrim, un chef rebelle qui unifie les tribus, vainc les troupes espagnoles à l’automne 1924 et décide d’attaquer les troupes françaises en 1925. Le PCF, soutenu par certains intellectuels, dont les surréalistes, lance une campagne antimilitariste violente contre cette guerre coloniale (ndlr).

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